Laman Rohani

Menurut pengertian bahasa  “taubat”  bermakna kembali.  Manakala menurut istilah syarak ia bererti kembali ke jalan yang benar dan lurus setelah menempuh jalan yang sesat ataupun  melakukan dosa sebelumnya. Taubat juga boleh diertikan sebagai meninggalkan perbuatan yang salah dan   berdoa, menyesali keterlanjurannya pada masa lalu dan berjanji tidak akan melakukan lagi kesalahan tersebut.   Dengan perkataan lain, bertaubat bererti menyesali sungguh-sungguh untuk tidak melakukannya lagi dan
meminta ampun daripada Allah SWT. 
 

Setiap orang yang melakukan kesalahan ataupun dosa  wajib bertaubat dengan memohon  keampunan di atas kesalahannya itu kepada Allah.  Tuntutan ini  bukan saja dianjurkan oleh  Rasulullah S.A.W tetapi Allah S.W.T juga amat suka kepada hamba-hamba-Nya yang suka memohon keampunan kepada-Nya.  Allah  berfirman yang bermaksud:

“Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah  dengan taubat yang semurni-murninya (nasuha), mudah-mudahan Tuhan kamu akan menutupi kesalahan -
kesalahanmu dan memasukkan kamu ke dalam syurga yang  Mengalir di bawahnya sungai-  sungai.” 
                              < S. At-Tahrim: 8>

 Melalui ayat ini, Allah S.W.T menganjurkan kita supaya sentiasa bertaubat daripada
segala bentuk kesalahan kita supaya kita menerima balasan baik di dunia dan di akhirat.
Namun demikian, taubat di sini yang dimaksudkan ialah taubat yang sungguh-sungguh (nasuha) dengan tidak lagi mengulangi   perbuatan-perbuatan mungkar   dan maksiat yang terlanjur dilakukannya.  Misalnya seseorang yang     selama ini melakukan perbuatan-perbuatan maksiat seperti berjudi, berzina, meminum arak dan  sebagainya.  Sampai pada suatu ketika dia menyedari bahawa perbu-atannya selama ini adalah
salah dan berdosa di sisi agama. Setelah itu dia bertaubat nasuha sehingga dia tidak lagi melakukan perkara-perkara tersebut.  Malah menghampiri tempat-tempat  perjudian, kedai-kedai arak dan sebagainya pun dia benci dan  jijik.  Setiap hari selepas dia
mengerjakan sembahyang dia memohon   ampun dan beristigfar banyak-banyak semata-mata mengharapkan keredhaan dari Allah S.W.T.  Apabila seseorang itu dapat         melakukan yang sedemikian, maka bolehlah kita katakan bahawa dia berada di jalan menuju taubat yang sebenar yang dikehendaki oleh  Allah.   Berpandukan kepada
keadaan tersebut di atas, boleh kita katakana bahawa seseorang yang ingin bertaubat mestilah mempunyai ciri-ciri seperti berikut:
 
1.  Mesti menghentikan segala jenis maksiat atau   kemungkaran yang dilakukan. 
Berhenti melakukan segala jenis maksiat dan mungkar di sini bererti bukan setakat berhenti daripada tercebur di dalamnya tetapi juga harus menjauhi tempat-tempat maksiat dan cuba menegah orang lain daripada terlibat di dalam kancah tersebut di samping sentiasa berdoa kepada Allah supaya mengampunkan segala dosa-dosanya yang telah lalu itu.
 

2.  Merasa menyesal di atas perkara yang tidak baik yang terlanjur dilakukan.  Rasa
menyesal di sini bukanlah bersifat sementara tetapi berkekalan sehingga kita  takut untuk melakukannya  kali yang kedua serta  bertekad tidak akan melakukannya lagi.
3.  Niat bersungguh-sungguh untuk tidak mengulangi perbuatan itu kembali.  Niat yang dikehendaki di sini  bukan setakat ucapan dan lafaz di dalam hati tetapi juga harus disertai dengan tindakan dari segi gerak-geri, tutur kata dan lain-lain lagi.
4.  Menyelesaikan urusannya dengan orang yang berhak dengan meminta maaf atau
halalnya serta mengembalikan apa yang harus dikembalikan.  Ini khususnya bagi seseorang  yang membuat kesalahan terhadap sesama manusia. Umpamanya apabila
seseorang itu memaki hamun ataupun mengumpat seseorang yang lain, maka dia patutlah meminta maaf di atas kesalahannya itu . Demikianlah juga halnya jika seseorang itu berhutang ataupun meminjam barang rakannya.  Dia mestilah membayar   hutangnya itu ataupun mengembalikan barang yang telah dipinjamnya itu.

Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha PenyayangDasar ketauhidan dan apa yang menjadikan iman sahih, adalah dengan mengatakan bahawa:

1. Saya percaya kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, kebangkitan sesudah mati, qadar - yang baik dan buruknya - hitungan amal perbuatan, neraca timbangan, syurga dan neraka; semuanya benar belaka
2. Allah adalah satu, bukan dalam jalan angka, tetapi dalam cara bahawa Dia tiada sekutu - Katakanlah: Dia adalah Allah yang Maha Esa; Allah yang menjadi tempat bergantungan; Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan; tiada satu pun yang setara dengan-Nya. Dia tidak menyerupai sesuatu pun di kalangan makhluk-Nya, tidak pula sesuatu pun di kalangan makhluk-Nya yang menyerupai-Nya. Dia telah sentiasa kekal dan akan sentiasa kekal dengan nama-nama dan sifat-sifat-Nya, nama dan sifat-Nya itu berkait dengan zat-Nya dan perbuatan-Nya. Perkara yang berkait dengan zat-Nya ialah hayat, kuasa, pengetahuan, kata-kata, pendengaran, penglihatan dan kehendak. Perkara yang berkaitan dengan perbuatan-Nya ialah penciptaan, pemberian rezeki, pemulaan, pembuatan, pembentukan dan segala sifat perbuatan yang lain. Dia telah kekal dan akan kekal dengan sifat-sifat dan nama-nama-Nya; kedua-duanya bukan makhluk. Dia sentiasa mengetahui sejak azali dengan ilmu-Nya, dan ilmu-Nya adalah sifat azali. Dia sentiasa berkata-kata sejak azali dengan perkataan-Nya, dan perkataan-Nya adalah sifat azali. Dia sentiasa mencipta sejak azali dengan kuasa cipta-Nya, dan kuasa cipta-Nya adalah sifat azali. Dia sentiasa berbuat sejak azali dengan perbuatan-Nya, dan perbuatan-Nya adalah sifat azali; benda perbuatan-Nya adalah makhluk, dan perbuatan-Nya adalah bukan makhluk. Sifat-sifat-Nya wujud sejak azali, tidak dicipta atau diwujudkan pada saat tertentu. Sesiapa yang mengatakan bahawa semua sifat itu diciptakan atau diwujudkan pada saat tertentu, atau tidak yakin tentang sifat-sifat tersebut dan meraguinya, adalah seorang yang kafir terhadap Allah s.w.t
3. Al-Quran adalah Kata-kata Allah yang ditulis di atas mushaf, terpelihara dalam dada manusia, dibaca oleh lisan manusia dan diturunkan kepada Rasul Allah s.a.w. Perbuatan melafazkan al-Quran adalah makhluk dan perbuatan membaca al-Quran adalah makhluk tetapi al-Quran itu sendiri bukanlah makhluk. Iaitu yang Allah sebut dalam al-Quran sebagai cerita daripada Nabi Musa dan nabi-nabi yang lain a.h dan juga daripada Firaun dan Iblis, semuanya adalah kata-kata Allah, dan mengandungi kisah berkenaan mereka. Kata-kata Allah bukan makhluk. Al-Quranlah sebagai kata-kata Allah yang bukan makhluk, bukannnya kata-kata mereka. Nabi Musa a.h mendengar kata-kata Allah sebagaimana Allah berfirman: “Allah bertutur kepada Musa”. Oleh itu, Allah adalah penutur dan Nabi Musa tidak bertutur. Allah adalah pencipta sejak sebelum azali, sekalipun tanpa membawa makhluk kepada kewujudan: “tiada satu pun yang serupa dengan-Nya; Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat”. Apabila Allah bertutur kepada Nabi Musa, Dia bertutur dengan kata-kata-Nya yang merupakan sifat yang wujud sejak sebelum azali seperti mana semua sifat-Nya, tidak seperti sifat-sifat makhluk.
4. Allah mengetahui, tetapi bukan dengan cara yang kita mengetahui; Dia berkuasa, tetapi bukan dengan cara yang kita berkuasa; Dia melihat, tetapi bukan dengan cara yang kita melihat; Dia mendengar, tetapi bukan dengan cara yang kita mendengar; dan Dia berkata-kata, tetapi bukan dengan cara yang kita berkata-kata. Kita berkata-kata dengan cara anggota dan bunyi sebutan, manakala Allah a.z.w tidak berkata-kata dengan anggota atau bunyi. Bunyi adalah makhluk, dan kata-kata Allah a.z.w adalah bukan makhluk. Dia adalah satu zat, tetapi tidak serupa dengan zat yang lain; dengan mengatakan “zat”, kita hanya bermaksud untuk mengesahkan hakikat-Nya. Dia tidak berjasad atau berjirim, tidak bersifat secara kebetulan, tidak mempunyai kesudahan, tiada sekutu mahupun bandingan atau saingan. Dia memiliki tangan, wajah dan jiwa (nafs); sebagaimana yang disebutkan Allah s.w.t. dalam al-Quran. Oleh itu, apa yang Allah sebutkan mengenai tangan, wajah dan diri-Nya adalah bermakna sifat-sifat-Nya tanpa perlu dipersoalkan kan “bagaimana” (bila kaifa). Tidak boleh mengatakan bahawa tangan-Nya mewakili kuasa (kudrat)-Nya atau nikmat-Nya kerana tafsiran sebegitu akan merosakkan sifat-Nya. Kenyataan sebegini adalah pendapat golongan Qadariyah dan Muktazilah. Akan tetapi, tangan-Nya adalah sifat-Nya, tanpa perlu dipersoalkan “bagaimana”, begitu juga dengan kemurkaan dan keredhaan-Nya yang merupakan sifat-sifat-Nya tanpa perlu dipersoalkan “bagaimana”. Allah tidak menciptakan sesuatu dengan sia-sia. Dia mempunyai ilmu mengenai sesuatu itu sejak azali sebelum penciptaan mereka.
5. Dialah yang menentukan dan mentaqdirkan segalanya. Tiada satu pun yang akan wujud di dunia ini atau di akhirat melainkan dengan iradat-Nya, ilmu-Nya, qada’ dan qadar-Nya, serta melainkan ia tertulis di atas Lauh al-Mahfuz. Dia mencatatkan segalanya di situ secara pensifatan dan bukannya taqdir…

by: Abu Hanifah al-Nu’man ibn Thabit